2025年04月19日
星期六
時(shí)間：2015-07-31 來(lái)源：中國(guó)法學(xué)網(wǎng) 責(zé)任編輯：elite
摘 要: 在肯認(rèn)婚姻法屬于民法典組成部分的前提下,進(jìn)一步明確婚姻法與民法總則之間 的內(nèi)在邏輯,辨析婚姻法律制度與民法總則具體制度之間的同異,以期應(yīng)用于民法典的起草工 作。在意旨上,民法總則通過(guò)界定調(diào)整對(duì)象、規(guī)定基本原則和闡釋價(jià)值理念對(duì)婚姻法進(jìn)行涵攝 和指引。在體例上,身份法與人格法的分離是民法總則得以構(gòu)建的重要前提,而身份法與財(cái)產(chǎn) 法之間的實(shí)質(zhì)性差異也決定了婚姻法的獨(dú)立自洽是必然的。整體而言,兩者的協(xié)調(diào)立法,需要 民法總則有自省式的定位,而婚姻法則有選擇性的出位。就條文設(shè)計(jì)而言,民法總則在界定調(diào) 整對(duì)象、規(guī)定基本原則時(shí)應(yīng)充分考慮婚姻法的制度特性和立法訴求。
圍繞婚姻法與民法的關(guān)系( 尤指婚姻法與民法總則的關(guān)系) 歷來(lái)有立場(chǎng)不一的各種論爭(zhēng)和思考。 隨著我國(guó)民法典編纂工作的迫近,如何認(rèn)識(shí)和處理婚姻法與民法的關(guān)系對(duì)于整合立法、科學(xué)立法更是顯 得緊要?？剂炕橐龇ㄅc民法的關(guān)系,可以從多個(gè)角度進(jìn)行。從部門法的劃分來(lái)說(shuō),婚姻法既可歸屬于大 民法的范疇又可自成一體自立門派; 從法律架構(gòu)的安排來(lái)說(shuō),有民法典傳統(tǒng)的大陸法系國(guó)家大多把婚姻 法吸納于各國(guó)民法典之中。而從民法典的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容來(lái)說(shuō),婚姻法與民法的關(guān)系又可具體析分為婚姻 法與民法總則的關(guān)系、婚姻法與物權(quán)法的關(guān)系、婚姻法與侵權(quán)行為法的關(guān)系等。但不同的分析框架之間 互有聯(lián)系,比如在制度層面展開(kāi)的對(duì)婚姻法與民法總則兩者關(guān)系的探討和定位往往又關(guān)聯(lián)到婚姻法與 民法在法律部門層面的分合。本文的論題就在這樣一個(gè)微妙的背景下展開(kāi)。
一、概念界定與理論預(yù)設(shè)
(一) 概念界定
關(guān)于婚姻家庭法律制度,我國(guó)法學(xué)界或全面表述為“婚姻家庭法”,或簡(jiǎn)約概括為“婚姻法”,或用大陸法系的“親屬法”指代,或用英美法系的“家庭法”相稱。但總的來(lái)說(shuō),用“婚姻法”通稱婚姻家庭法律 制度較為普遍。本文所言“婚姻法”是指以《中華人民共和國(guó)婚姻法》為基礎(chǔ)、為統(tǒng)帥的婚姻法律制度 和親子法律制度。
所謂“民法總則”,系指從民法具體制度中抽象、提煉出來(lái)的共同規(guī)則體系。民法總則的創(chuàng)設(shè),始于 《德國(guó)民法典》在潘德克頓法學(xué)的影響下對(duì)人法與物法之共同規(guī)則的概括,鮮明地表現(xiàn)出“系統(tǒng)化精神 與抽象的傾向”。學(xué)界研討之中存在諸多相似卻又相異的概念: 我國(guó)《民法通則》和《德國(guó)民法典》中的 “民法總則”都屬于實(shí)證法,前者重在以簡(jiǎn)約篇幅型塑、順通民法領(lǐng)域的各種規(guī)則體系,后者重在以抽象 制度設(shè)計(jì)總括、涵攝民法分則的具體規(guī)范; 我國(guó)經(jīng)典教科書之“民法總論”和德國(guó)民法學(xué)者所著之“民法通論”則是學(xué)理上的稱謂重在從 學(xué)理上討論民法領(lǐng)域具有全局性、總括性的問(wèn)題,后者重在從學(xué)理上梳理整個(gè)民法制度的內(nèi)在邏輯,其在闡述民法總則具體制度時(shí)會(huì)向民法分則的相關(guān)內(nèi)容延伸。 本文所說(shuō)的民法總則實(shí)際上是從學(xué)理層面對(duì)其立法問(wèn)題進(jìn)行考量和規(guī)劃,我國(guó)《民法通則》、《德國(guó)民法典》之“總則”部分、我國(guó)有代表性的民法典草案之“總則”的表述以及中外民法學(xué)者 關(guān)于“民法通論”、“民法總論”的闡述都是我們借以規(guī)劃和設(shè)計(jì)民法典之總則的重要線索和借鑒。其內(nèi)容包括民法 基本原則、民事法律關(guān)系、民事主體、民事權(quán)利、民事客體、法律行為、代理、期限與訴訟時(shí)效等。本文的 主旨在于討論婚姻法與民法總則的關(guān)系,為此會(huì)選取一些主要制度進(jìn)行分析,或者逸出此限討論更為抽象的理念問(wèn)題。
(二) 理論預(yù)設(shè)
在民法典的語(yǔ)境下討論婚姻法與民法總則的關(guān)系,至少隱含著這樣兩個(gè)邏輯前提: 1. 婚姻法屬于民 法典的組成部分; 2. 這里所言民法典是指設(shè)立民法總則的民法典。我國(guó)民法典設(shè)立總則似乎整個(gè)法學(xué) 界都已達(dá)成肯定的共識(shí)。
是否肯認(rèn)婚姻法屬于民法典的組成部分,來(lái)自民法領(lǐng)域的學(xué)者立場(chǎng)較為一致: 婚姻法當(dāng)然屬于民法 的范疇,無(wú)論是《法國(guó)民法典》還是《德國(guó)民法典》抑或《瑞士民法典》,無(wú)不包括婚姻法的內(nèi)容?！斗▏?guó) 民法典》承繼《法學(xué)階梯》的編纂模式,稍加調(diào)整后形成“人法”、“物法”和“債法”的三編制,婚姻法的主 要制度體現(xiàn)在“人法”當(dāng)中( 但不完全,比如關(guān)于婚姻財(cái)產(chǎn)的一些內(nèi)容規(guī)定在第二編“物法”中) ?！兜聡?guó) 民法典》篇章結(jié)構(gòu)是由《學(xué)說(shuō)匯纂》模式發(fā)展而來(lái)的,其內(nèi)容分為 5 編,依次為總則、債的關(guān)系法、物權(quán)法、親屬法、繼承法,婚姻法的內(nèi)容即體現(xiàn)在親屬法部分。
但在婚姻法領(lǐng)域,學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)并不一致。部分原因在于新中國(guó)的法制建設(shè)進(jìn)程有一定 的特殊性,1950 年頒布首部《婚姻法》,事隔三十余年,1986 年才出臺(tái)《民法通則》,所以一定時(shí)期內(nèi)國(guó)人皆知有婚姻法而不知有民法。反映在學(xué)界認(rèn)知上,就是上個(gè)世紀(jì) 50、60 年代形成了婚姻法是獨(dú)立法律 部門的思維定式,《民法通則》頒布后又突破前見(jiàn),開(kāi)始論證婚姻法在法律體系上歸位于民法,理由大致 如下: 在調(diào)整對(duì)象的外延上,婚姻法與民法具有同一性; 在調(diào)整對(duì)象的內(nèi)涵上,婚姻法與民法具有一致性,兩者構(gòu)成了“私法”的完整內(nèi)容; 在法的作用上,婚姻法與民法具有統(tǒng)一性; 在現(xiàn)代市民社會(huì)中,身份 關(guān)系漸趨弱化,婚姻法在原則上不斷向民法靠近。學(xué)界的主流聲音把這種立場(chǎng)歸納為“回歸大陸法系 民法典體系的趨勢(shì)”,但同時(shí)堅(jiān)持婚姻法有其身份法的固有特點(diǎn),在民法中具有相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)。
近年來(lái),有觀點(diǎn)認(rèn)為,婚姻家庭是人與人全面合作的倫理實(shí)體,婚姻家庭關(guān)系具有強(qiáng)烈的倫理性,其調(diào)整方法也迥異于一般民事關(guān)系,并不隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立而發(fā)生本質(zhì)改變,婚姻法獨(dú)立于民法是法學(xué) 史上的進(jìn)步,應(yīng)保持并發(fā)展婚姻法獨(dú)立部門法傳統(tǒng); 也有觀點(diǎn)詳細(xì)探討了民法和婚姻法的種種不同, 如調(diào)整對(duì)象不同、調(diào)整手段不同、法律的性質(zhì)與特點(diǎn)不同、法律關(guān)系的內(nèi)涵不同、立法理念不同、價(jià)值取 向不同、道德導(dǎo)向不同、立法追求的目標(biāo)不同等等,認(rèn)為兩者在部門法意義上實(shí)則是并列關(guān)系,從屬于民 事法律這一共同的上位概念。本文探討婚姻法與民法總則的關(guān)系,實(shí)際上已經(jīng)預(yù)設(shè)了婚姻法在部門法 意義上應(yīng)從屬于民法、在法律條文的設(shè)計(jì)上應(yīng)歸位于民法典這樣的前提。但是考慮到婚姻法學(xué)界尚未 對(duì)此論斷達(dá)成完全的共識(shí),我們?cè)谡归_(kāi)討論時(shí)可能會(huì)超出民法總則的范圍,對(duì)民法理念、民法精神對(duì)婚 姻法有何影響等宏觀層面的問(wèn)題有所回應(yīng),以保持討論的開(kāi)放性。
二、理念與精神層面: 民法總則對(duì)婚姻法的涵攝與指引
民法的調(diào)整對(duì)象、基本原則乃至理念與精神等都集中反映在民法總則的一般規(guī)定中,正是這些宏觀的、抽象的、指導(dǎo)性的立法決策和價(jià)值取向決定了民法總則與婚姻法的基本關(guān)系。
(一) 民法調(diào)整對(duì)象對(duì)婚姻家庭關(guān)系的涵攝
民法確立其部門法的地位,是以市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和公私法的學(xué)理劃分為前提的。民法所調(diào)整 的私人關(guān)系可分為身份關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系。其中的身份關(guān)系,經(jīng)歷了近代社會(huì)“從身份到契約”的變遷之后,主仆關(guān)系、師徒的關(guān)系、領(lǐng)主與侍從的關(guān)系乃至地主與佃戶的關(guān)系等次第衰微,或者轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊呢?cái) 產(chǎn)關(guān)系,只有夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、親屬之間的關(guān)系、收養(yǎng)關(guān)系等仍然保有濃厚的身份色彩,在法律上作為身份關(guān)系加以肯認(rèn)和規(guī)范。規(guī)范身份關(guān)系的內(nèi)容即構(gòu)成民法中的身份法,主要體現(xiàn)在婚姻家庭法律體系中。
《民法通則》第 2 條規(guī)定: “中華人民共和國(guó)民法調(diào)整平等主體的公民之間、法人之間、公民和法人 之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系?！蔽覈?guó)法律界對(duì)“人身關(guān)系”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由單純的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的身 份關(guān)系”到“知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的身份關(guān)系與具體人格權(quán)”,最后到“人格關(guān)系與身份關(guān)系”( 包括婚姻家庭與 知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的身份關(guān)系) 三個(gè)發(fā)展階段?；橐黾彝ヮI(lǐng)域的非財(cái)產(chǎn)性質(zhì)法律關(guān)系獲得一致肯認(rèn),明晰了 其身份關(guān)系的定位,從而也確立了婚姻法為現(xiàn)代身份法主體制度的地位。
所以,無(wú)論從公私法劃分的理論體系來(lái)說(shuō),還是從我國(guó)民法調(diào)整范圍的表述來(lái)說(shuō),在部門法意義上婚姻法都理應(yīng)歸屬于民法。此論斷不僅對(duì)于維護(hù)民法作為私法體系的完整性殊為重要,對(duì)于婚姻法保持平等、自由、公正的價(jià)值導(dǎo)向和制度走向也具有決定性的意義。
(二) 民法基本原則在婚姻法中的投射
民法基本原則是民法理念和精神更為具體和明確的表達(dá),從外國(guó)立法例來(lái)看,是否對(duì)民法基本原則 進(jìn)行立法表述及其詳實(shí)程度,并無(wú)一定之規(guī)?！斗▏?guó)民法典》對(duì)民法基本原則的闡釋散落在不同的篇章 和條文中,“序編”第6條確立了公序良俗原則,“第一編 民事權(quán)利”第8條可歸納為平等原則,第16條宣示人的尊嚴(yán)不可侵犯,此外還有許多條文在具體制度語(yǔ)境中彰顯法律的立場(chǎng)和準(zhǔn)則。而以首創(chuàng)總則編著名的《德國(guó)民法典》開(kāi)篇即是“人”的規(guī)定,并未在總則部分對(duì)民法的基本價(jià)值、基本原則進(jìn)行闡述 歸納?！度鹗棵穹ǖ洹冯m不設(shè)總則編,卻在“導(dǎo)編”中著意對(duì)民法基本原則進(jìn)行闡述,其第 2 條是誠(chéng)實(shí)信用原則和禁止權(quán)利濫用原則的明確表述,但其平等原則是放在權(quán)利能力條文中表達(dá)的,并不集中。
《日本民法典》獨(dú)具風(fēng)格,其在總則編開(kāi)篇之首第 1 條即明示“基本原則”,下設(shè)三項(xiàng)分別規(guī)定公共福利原則、誠(chéng)實(shí)信 義原則和禁止濫用權(quán)利原則,值得稱道的是,其在“解釋的基準(zhǔn)”中所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人尊嚴(yán)、兩性平等對(duì)于婚姻法來(lái)說(shuō)具有直接而權(quán)威的指導(dǎo)意義。
我國(guó)《民法通則》第一章標(biāo)題即為“基本原則”,第 3 條至第 7 條集中規(guī)定了平等原則,自愿、公平、 等價(jià)有償、誠(chéng)實(shí)信用原則,民事權(quán)益受法律保護(hù)原則,遵守法律和政策原則和禁止權(quán)利濫用原則。學(xué)界 對(duì)實(shí)證法層面的這些規(guī)定并非完全認(rèn)同,目前能夠達(dá)成共識(shí)的民法基本原則大體包括“平等”、“意思自 治”、“誠(chéng)實(shí)信用”、“公序良俗”和“禁止權(quán)利濫用”幾個(gè)方面。
在婚姻法語(yǔ)境里,這幾項(xiàng)原則亦有闡釋之余地: 平等原則昭示夫妻之間、父母子女之間的人格獨(dú)立與人格平等; 意思自治原則昭示婚姻關(guān)系的締結(jié)、婚姻事務(wù)的處理等應(yīng)盡量尊重當(dāng)事人意思自由、維護(hù)私人生活的安寧,避免國(guó)家過(guò)多干預(yù)私人空間; 誠(chéng)實(shí)信用原則昭示婚姻關(guān)系當(dāng)事人應(yīng)以誠(chéng)相待重諾相守,共同努力經(jīng)營(yíng)和諧美好的家庭環(huán)境; 公序良俗原則昭示婚姻家庭關(guān)系具有超越當(dāng)事人意志自由的社會(huì)意義,不得有違社會(huì)公共秩序和善良風(fēng)俗; 禁止權(quán)利濫用原則昭示婚姻家庭當(dāng)事人應(yīng)合理行使權(quán)利, 不得惡意損害他方利益。實(shí)際上,我國(guó)現(xiàn)行《婚姻法》第 2 條所確立的“婚姻自由、一夫一妻、男女平等” 原則正是平等原則和意思自治原則的具體表現(xiàn),“保護(hù)婦女、兒童和老人的 合法權(quán)益”實(shí)則是秉持社會(huì)道義對(duì)弱勢(shì)群體合法權(quán)益進(jìn)行強(qiáng)調(diào),頗有“誠(chéng)實(shí)信用”和“公序良俗”之風(fēng)派,亦有防止婦女、兒童和老人的合法權(quán)益被他人以行使權(quán)利之名加以侵害的制度功能,此又是“禁止權(quán)利濫用”原則的體現(xiàn)。由是觀之,民法總則與婚姻法的基本原則具有一致的價(jià)值取向和一定的邏輯關(guān)聯(lián)。有學(xué)者深刻地指出: 將來(lái)我 國(guó)民法典的親屬編是否保留現(xiàn)行婚姻法的基本原則,關(guān)涉如何看待親屬編與總則編的關(guān)系問(wèn)題。總則編與親屬編之間構(gòu)成一般法與特別法的關(guān)系,總則編規(guī)定的基本原則與各分則編的基本原則之間構(gòu)成上下位階的關(guān)系,總則編規(guī)定的基本原則須由各分則編(包括親屬編) 規(guī)定的基本原則予以具體化,同時(shí)由于親屬編著重規(guī)范非功利性的親屬人倫關(guān)系,故而又有專門規(guī)定其具體原則的必要。
(三) 民法理念的演變引領(lǐng)婚姻法的價(jià)值導(dǎo)向
民法與婚姻法的一體化使得婚姻法的價(jià)值導(dǎo)向深受民法精神與理念的影響。而民法總則正是民法精神與理念之集中體現(xiàn),正因如此,在傳統(tǒng)民法的領(lǐng)域劃分中,較之物權(quán)法、債法或侵權(quán)行為法等,婚姻法與民法總則在基本的價(jià)值取向上更加契合和一致。以最精要的概括而言,民法的傳統(tǒng)理念主要體現(xiàn)為兩點(diǎn): 其一,個(gè)人本位; 其二,權(quán)利本位。《法國(guó)民法典》第 16 條明確宣示人的尊嚴(yán)不可侵犯。《德國(guó)民法典》雖未明示,但德國(guó)民法學(xué)界對(duì)于“人”在法律上的內(nèi)涵有深刻的探討和闡釋?？?拉倫茨在《德國(guó)民法通論》中援引了康德的觀點(diǎn),稱人的理性奠定了人的絕對(duì)價(jià)值,即人的“尊嚴(yán)”,又重申黑格爾的警句: “法的命令是,做一個(gè)人,并尊敬他人為人?！崩瓊惔膶?duì)于“人”的認(rèn)識(shí)與“權(quán)利”的概念密切相關(guān),他認(rèn)為法律意義上的人可視為其享有的“權(quán)利范圍”的核心,不能在理念上把人簡(jiǎn)單地從他的權(quán)利范圍中分離出來(lái)?？偟膩?lái)說(shuō),民法對(duì)人的價(jià)值的尊崇,是以人的理性為前提,而以人的權(quán)利為載體,所以民法以個(gè)人為本位、以權(quán)利為本位的理念實(shí)則是合 乎邏輯地統(tǒng)一在一起的。但是從近代民法發(fā)展到現(xiàn)代民法,對(duì)實(shí)質(zhì)正義的追求使得傳統(tǒng)民法理念發(fā)生 了較大的轉(zhuǎn)變,原來(lái)單一的個(gè)人本位視角加入了新的社會(huì)本位的考量,法律開(kāi)始在越來(lái)越多的方面肯認(rèn) 對(duì)權(quán)利進(jìn)行合理限制是正當(dāng)?shù)?。民法傳統(tǒng)理念的轉(zhuǎn)向與發(fā)展通常被概括為“民法的社會(huì)化”。
從法制史的角度來(lái)看,婚姻法的發(fā)展可能滯后于民法理念的演變,但地受到民法理念的巨大影響。1791 年法國(guó)憲法鄭重宣稱: “法律上承認(rèn)婚姻是一種民事契約?！贝撕?1804 年《法國(guó)民法典》第 146 條 明確規(guī)定: “未經(jīng)雙方同意,不得成立婚姻?！庇纱碎_(kāi)始了婚姻關(guān)系民事化的歷史進(jìn)程。較之同時(shí)代民法 理念的發(fā)展,這一歷史進(jìn)程顯得緩慢而遲滯,無(wú)論是《法國(guó)民法典》還是《德國(guó)民法典》,在其肯認(rèn)婚姻為 民事關(guān)系之后,都在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)保留了夫權(quán)地位的優(yōu)越性,與其所宣稱的民事主體平等原則、 所尊崇的個(gè)人本位和權(quán)利本位理念非常不協(xié)調(diào)。在《日本民法典》的起草過(guò)程中,家制問(wèn)題始終是新舊 思潮的斗爭(zhēng)焦點(diǎn),其激烈程度甚至超出法律編纂的界限,成為政治斗爭(zhēng)的表現(xiàn)形式。與社會(huì)層面的變革 相比,婚姻家庭領(lǐng)域的變革必然要溫和一些、緩慢一些,受到民族固有文化的更多掣肘。但我們不應(yīng)忽 視,即便法典文本采取了保守的姿態(tài),無(wú)往不至的社會(huì)思潮卻始終在涌動(dòng)。一旦婚姻從宗教和封建的藩籬中獲得宣示性的解放,對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值的尊重和對(duì)自由權(quán)利的向往必然對(duì)現(xiàn)實(shí)中的婚姻關(guān)系產(chǎn)生深刻的影響,進(jìn)而產(chǎn)生法律訴求。在這種訴求的推動(dòng)下,各國(guó)婚姻家庭制度的改革緩慢卻勢(shì)不可擋地向縱 深進(jìn)行: 《法國(guó)民法典》屢經(jīng)修訂,現(xiàn)在已經(jīng)摒棄了夫妻之間的不平等,德國(guó)也通過(guò) 1957 年的《男女平等權(quán)利法》和1976年的《改革婚姻法和親屬法的第一部法律》實(shí)現(xiàn)了兩性在婚姻家庭領(lǐng)域的平等;從上個(gè)世紀(jì) 60 年代后半期至 80 年代后半期的 20年間,美國(guó)、英國(guó)( 英格蘭、威爾士) 、法國(guó)、西德、瑞典等國(guó)家 都對(duì)離婚制度進(jìn)行了旨在使離婚更加容易的改革。隨著民法理念對(duì)個(gè)人權(quán)利的尊崇發(fā)生轉(zhuǎn)向,婚姻法 開(kāi)始反思對(duì)自由的過(guò)度放縱,更加注重從家庭價(jià)值、子女利益的角度對(duì)制度體系進(jìn)行評(píng)估和改進(jìn)。
三、體例與規(guī)則層面: 婚姻法在民法總則之外的獨(dú)立與自洽
(一) 身份法與人格法的分離是民法總則得以設(shè)立的重要前提
在《法國(guó)民法典》中,有關(guān)婚姻家庭身份關(guān)系的規(guī)則基本都集中在第一編“人”的內(nèi)容之中,但是關(guān) 于婚姻財(cái)產(chǎn)的制度安排則放在第三編“取得財(cái)產(chǎn)的各種方法”中,使得整個(gè)婚姻家庭法律規(guī)則呈現(xiàn)出分 裂的狀態(tài),同時(shí)第三編也缺乏邏輯。而在 1900 年《德國(guó)民法典》中,伴隨民法總則一同面世的,還有內(nèi) 容完整體系井然的第四編“親屬法”。民法總則的設(shè)置與親屬法的整合同時(shí)發(fā)生并非偶然,它是立法技術(shù)的必然抉擇。《德國(guó)民法典》有許多創(chuàng)新,比如設(shè)立民法總則,賦予法人民事主體地位等。為了把法人納入民事主體制度,就必須把婚姻家庭身份關(guān)系的相關(guān)內(nèi)容與規(guī)定人格、民事權(quán)利能力等有關(guān)內(nèi)容剝 離,因?yàn)榉ㄈ藷o(wú)論如何不可能享有婚姻家庭權(quán)益。實(shí)現(xiàn)了身份法與人格法的分離,就同時(shí)實(shí)現(xiàn)了民事主 體制度和婚姻法的整合,《德國(guó)民法典》由此也獲得了建構(gòu)其“總則”的第一塊基石。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),婚姻法成為民法典中的獨(dú)立分則與民法總則的橫空出世是相伴相生、互為因果的。
(二) 身份法與財(cái)產(chǎn)法的相異是婚姻家庭制度自成體系的根本原因
市民社會(huì)的私人關(guān)系大致可分為身份關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系,據(jù)此又可將民法分為身份法和財(cái)產(chǎn)法?；橐龇芍贫鹊恼嫌绕涫菍?duì)婚姻財(cái)產(chǎn)制度的吸納,使得婚姻法成為綜合性的法學(xué)領(lǐng)域,既有單純的身份關(guān)系,又有基于身份關(guān)系而產(chǎn)生的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。正如學(xué)者形容的,現(xiàn)代法上之親子關(guān)系,必有親子財(cái)產(chǎn)法,婚姻關(guān)系,亦有夫妻財(cái)產(chǎn)制為其基礎(chǔ)。但即便如此,婚姻法基礎(chǔ)的、本質(zhì)的部分,在于純粹身份關(guān)系而不在身份財(cái)產(chǎn)關(guān)系。身份關(guān)系是婚姻家庭結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)關(guān)系,其不同于財(cái)產(chǎn)關(guān)系的特質(zhì)使得婚姻法區(qū)別于 財(cái)產(chǎn)法,也使得婚姻法上處理身份財(cái)產(chǎn)關(guān)系的準(zhǔn)則不同于財(cái)產(chǎn)法上處理純粹財(cái)產(chǎn)關(guān)系的準(zhǔn)則。
我國(guó)傳統(tǒng)民法理論認(rèn)為,身份關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的不同主要是當(dāng)事人的訴求和利益不同。由此,身份法和財(cái)產(chǎn)法的差異也很明顯: 1. 身份法上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系不以利害得失為轉(zhuǎn)移,財(cái)產(chǎn)法上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系則根源于利益追逐; 2. 身份法上的權(quán)利義務(wù)不能依當(dāng)事人意志隨意處分( 無(wú)論是拋棄還是轉(zhuǎn)讓) ,而 財(cái)產(chǎn)法上的權(quán)利義務(wù)則可由當(dāng)事人自由處分; 3. 身份法上的救濟(jì)手段受到較多的限制,許多與人身相關(guān)的義務(wù)不能強(qiáng)制履行,而財(cái)產(chǎn)法上的救濟(jì)手段比較靈活,以強(qiáng)制履行為首要選擇,其次是損害賠償; 4. 身份法上的強(qiáng)制性規(guī)范較多,國(guó)家借此進(jìn)行較多的干預(yù),而財(cái)產(chǎn)法上比較強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人的自由意志,國(guó)家干 預(yù)較少; 5. 身份法除了受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約之外,更多的受到道德觀念、民族習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等因素的影響, 而財(cái)產(chǎn)法則主要受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響和制約,要及時(shí)反映和應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化。筆者以為,以動(dòng)機(jī)來(lái)論身份關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系并不那么可靠,尤其是在當(dāng)前價(jià)值多元化的時(shí)代。此外身份法和財(cái)產(chǎn)法的國(guó)家干預(yù),也不宜簡(jiǎn)單地用多或少來(lái)比較。近年來(lái)主張婚姻法獨(dú)立于民法的論者對(duì) 身份關(guān)系和身份法的獨(dú)特性著墨甚多,一致強(qiáng)調(diào)身份關(guān)系的倫理性、長(zhǎng)期性等。筆者亦曾在論著中強(qiáng) 調(diào),婚姻關(guān)系決不同于以理性的物質(zhì)利益交換為主的商業(yè)關(guān)系,它含有深刻的精神內(nèi)容和倫理色彩; 婚姻關(guān)系中的權(quán)利義務(wù)是非常廣泛的,除了法律概括規(guī)定的那些之外,還有相當(dāng)一部分處于不確定狀態(tài), 這種不確定性是由婚姻的長(zhǎng)期性、身份關(guān)系的廣泛性、婚姻中利益交換無(wú)需對(duì)等以及當(dāng)事人特殊的“訂 約”方式?jīng)Q定的......但一個(gè)根本性的問(wèn)題是: 身份關(guān)系的特殊性是否必然導(dǎo)致婚姻法與民法的徹底分 野,通過(guò)民法分則的處理方式是否足以應(yīng)對(duì)這種特殊的制度需求?
在筆者看來(lái),徹底脫離民法,將使得婚姻法的邏輯體系和價(jià)值取向無(wú)從附著,并使得私法制度體系 產(chǎn)生割裂,與婚姻生活和市民生活的交融狀態(tài)相背離,不利于法律諸多功能的實(shí)現(xiàn)。身份法和財(cái)產(chǎn)法的相異是婚姻法自成體系的根本原因,但婚姻法的相對(duì)獨(dú)立應(yīng)以融入宏大民法典為前提。
(三) 民法總則在婚姻法中的適用原則
關(guān)于民法總則具體制度是否適用于婚姻法領(lǐng)域,有學(xué)者歸納了各方學(xué)說(shuō),認(rèn)為存在“適用說(shuō)”、“不適用說(shuō)”、“區(qū)別適用說(shuō)”三種觀點(diǎn),但從所舉例證來(lái)看,這三種觀點(diǎn)的區(qū)分稍嫌武斷了些。譬如,論者強(qiáng)調(diào)民法總則是其他分編的共同規(guī)則,總體上應(yīng)適用于各分編的內(nèi)容,僅此并不足以認(rèn)定其主張?jiān)诨橐龇?領(lǐng)域完全適用民法總則,因?yàn)檎撜咴趯Ｗ⒂谡務(wù)撁穹倓t時(shí)忽略對(duì)某具體領(lǐng)域的細(xì)致考察,并不代表其 對(duì)未及言明的內(nèi)容持絕對(duì)立場(chǎng)。
以邏輯而論,民法總則既被尊為共同規(guī)則,在內(nèi)容上必具一定的包容性,在效力上必具一定的通行 性,所以對(duì)分編的內(nèi)容包括婚姻法領(lǐng)域應(yīng)有適用之余地。但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō),既然在總則之外還要設(shè) 分則,就說(shuō)明總則不足以解決全部問(wèn)題,必需分則之具體而詳實(shí)的規(guī)范。合理邊界或在于: 分則有規(guī)定的適用分則,分則無(wú)規(guī)定的則尋最相貼切之規(guī)則予以適用,無(wú)論該最相貼切規(guī)則身處總則還是分則。
四、民法總則具體制度與婚姻法關(guān)聯(lián)規(guī)則的比較與分析
民法總則不僅對(duì)民法的調(diào)整范圍及基本原則等一般性法律適用問(wèn)題進(jìn)行規(guī)定,也包含實(shí)質(zhì)性的制 度歸納,比如民事主體制度( 包括民事能力規(guī)則) 、民事權(quán)利制度、法律行為制度、代理制度、條件與期限、時(shí)效制度等?？傮w上來(lái)說(shuō),民法總則確立的制度框架決定了分領(lǐng)域法律規(guī)則的建構(gòu),比如在婚姻法 上就表現(xiàn)為婚姻主體制度、婚姻行為制度、婚姻權(quán)利義務(wù)等。我們可以選取若干具體制度來(lái)探討民法總則與婚姻法關(guān)聯(lián)規(guī)則之同與不同。
(一) 婚姻行為能力為特殊民事行為能力
在民法總則中,對(duì)于民事主體的權(quán)利能力、行為能力和責(zé)任能力的系統(tǒng)規(guī)定構(gòu)成了完整的民事能力 制度體系,其中權(quán)利能力一律平等是民法平等原則的重要體現(xiàn),責(zé)任能力一般不在法典中直接規(guī)定,學(xué)理上往往依恃行為能力來(lái)予以認(rèn)定,所以民事能力體系中具有實(shí)質(zhì)性規(guī)則意義的當(dāng)屬民事行為能力。 對(duì)民事主體進(jìn)行民事行為能力上的劃分,實(shí)際上是對(duì)民事主體的理性水平進(jìn)行認(rèn)定。認(rèn)定民事行為能 力的標(biāo)準(zhǔn)可歸結(jié)為兩個(gè)方面: 年齡是否達(dá)到一定歲數(shù); 精神狀態(tài)是否健康正常。
婚姻行為是特殊的民事行為: 婚姻不僅是當(dāng)事人之間人身關(guān)系、財(cái)產(chǎn)關(guān)系的親密結(jié)合,它還具有顯 著的社會(huì)意義,承載著多重社會(huì)功能,比如滿足個(gè)體生理欲望、扶助撫慰家庭成員等?；橐鲂袨榈奶厥?性使得婚姻行為能力有著區(qū)別于一般民事行為能力的考量: 一方面,婚姻行為對(duì)生理年齡的要求要高于 一般民事行為能力; 另一方面,出于保障弱勢(shì)群體權(quán)益的考慮又要適當(dāng)放松智力精神狀況方面的能力要 求( 這里還涉及到婚姻制度與生育制度的分離問(wèn)題) 。有鑒于此,各國(guó)民法都對(duì)婚姻行為能力進(jìn)行專門 的規(guī)定。通常是通過(guò)年齡要素對(duì)婚姻行為能力進(jìn)行規(guī)定,但并不明示對(duì)智力精神狀況的要求。比如在德國(guó)民法上,法定婚齡并不比成年標(biāo)準(zhǔn)高,自 1975 年 1 月 1 日以來(lái),年滿 18 周歲即為成年 人,成年即可以結(jié)婚,如果一方已成年另一方年滿 16 周歲,也可經(jīng)家庭法院批準(zhǔn)后成婚。關(guān)于取得婚姻 行為能力是否需要達(dá)到一定的智力精神標(biāo)準(zhǔn),德國(guó)民法沒(méi)有直接規(guī)定,從民法關(guān)于理性人的預(yù)設(shè)來(lái)說(shuō), 通過(guò)婚姻行為締結(jié)婚姻關(guān)系需要民事主體對(duì)于婚姻的基本意義有所認(rèn)識(shí)和理解,體現(xiàn)在當(dāng)事人對(duì)結(jié)婚 意愿的表達(dá)和聲明中,這或許可以視為婚姻行為能力在智力精神要素方面不言而喻的要求。需要說(shuō)明 的是,《德國(guó)民法典》第 1411 條規(guī)定了限制行為能力人和無(wú)行為能力人簽訂婚姻合同的問(wèn)題,這說(shuō)明婚 姻關(guān)系的法律效力不因當(dāng)事人行為能力上的瑕疵而有減損,但也不能據(jù)此認(rèn)為德國(guó)民法對(duì)婚姻行為能力不做智力精神層面要求。確定這種模糊不明的界限需要在個(gè)人權(quán)益與公共利益之間尋找平衡。《日本民法典》的有關(guān)規(guī)定要更加明確一些,其第 731 條規(guī)定男不滿 18 歲女不滿 16 歲者不得結(jié)婚。這里所 規(guī)定的婚齡要低于總則編所規(guī)定的成年年齡 20 歲,但是有第 737 條的限制,即未成年的子女結(jié)婚,應(yīng)經(jīng) 其父母同意,父母一方不同意或不明、死亡、不能表示其意思時(shí),應(yīng)有他方同意。關(guān)于婚姻行為能力在智 力精神層面的要求,《日本民法典》沒(méi)有做正面的規(guī)定,但是第 738 條規(guī)定,禁治產(chǎn)人結(jié)婚,無(wú)須經(jīng)其監(jiān) 護(hù)人同意。根據(jù)總則編第 7 條的規(guī)定,禁治產(chǎn)人是心神喪失常態(tài)的人。由此看來(lái),日本民法上的婚姻行 為能力不在智力精神要素上做太高要求。
我國(guó)《婚姻法》對(duì)結(jié)婚行為能力也只規(guī)定了年齡方面的要求,即男性須年滿22周歲,女性須年滿20周歲,這比完全民事行為能力所要求的 18 周歲的成年界限要高一些。至于智力精神狀態(tài),《婚姻法》列舉婚姻無(wú)效 的情形時(shí)述及“患有醫(yī)學(xué)上認(rèn)為不適宜結(jié)婚的疾病”,對(duì)這類疾病的界定,目前主要依據(jù)《母嬰保健法》、《傳染病防治法》來(lái)確定,其中《母嬰保健法》規(guī)定婚前醫(yī)學(xué)檢查對(duì)患有嚴(yán)重遺傳性疾病或有關(guān)精神病在發(fā)病期內(nèi)的,醫(yī)師應(yīng)當(dāng)提出醫(yī)學(xué)意見(jiàn),當(dāng)事人應(yīng)暫緩結(jié)婚。這說(shuō)明,我國(guó)在婚姻行為能力上對(duì)于智力精神狀況是有要求的,但隨著強(qiáng)制婚檢制度的取消,如何落實(shí)這方面的要求、如何協(xié)調(diào)不同的價(jià)值需求(比如個(gè)體婚姻自由與公 共健康福祉之間的沖突)成為有待破解的難題。對(duì)于民法典的編纂而言,婚姻行為能力與一般民事行為能力的區(qū)分是重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和社會(huì)政策,必須在制度設(shè)計(jì)上足夠?qū)徤骱统墒臁?/span>
( 二) 婚姻行為效力不同于民事行為效力
法律行為制度是民法總則的核心制度,有學(xué)者稱“在物權(quán)與債權(quán)相互分離以及身份權(quán)獲得獨(dú)立的基礎(chǔ)之上,‘物權(quán)行為 ’與‘債權(quán)行為’以及‘身份行為’被同時(shí)發(fā)現(xiàn),據(jù)此被進(jìn)一步抽象而成的‘法律行為’,自然被認(rèn)為具有普遍適用于各種具體權(quán)利的性質(zhì),從而使《德國(guó)民法典》總則的設(shè)立獲得了第二塊重要的基石?！?但是,“法律行為”這個(gè)概念可以涵蓋“身份行為”,并不意味著法律行為制度能夠全部 適用于身份行為。這里,身份行為是指形成身份關(guān)系的法律行為,包括結(jié)婚、離婚、收養(yǎng)、解除收養(yǎng)等。
法律行為制度的具體規(guī)則為意思自治明晰了邊界?！兜聡?guó)民法典》在民法總則中規(guī)定了法律行為 的無(wú)效及撤銷制度,但在家庭法一編中僅規(guī)定了婚姻的撤銷,無(wú)論是不符合法律規(guī)定的婚姻行為能力要 求,還是當(dāng)事人的意思表示存在瑕疵,都通過(guò)撤銷機(jī)制來(lái)否定婚姻的效力。根據(jù)第 1313 條的規(guī)定,婚姻 只可以由基于申請(qǐng)所作之法院判決予以撤銷,婚姻隨判決發(fā)生法律效力而解除。根據(jù)學(xué)者的歸納,德國(guó) 模式和意大利、法國(guó)均可視為不區(qū)分婚姻的無(wú)效和可撤銷,而日本、瑞士等國(guó)則對(duì)婚姻的無(wú)效和可撤銷 進(jìn)行了區(qū)分。一般而言,重婚、近親婚等違反結(jié)婚禁止性規(guī)定的,為無(wú)效婚姻; 存在脅迫、誤解等違反當(dāng) 事人真意的,為可撤銷婚姻。但在法律后果上,婚姻被認(rèn)定為無(wú)效或被撤銷,都不發(fā)生溯及既往的效力, 而且盡可能適用離婚制度處理當(dāng)事人之間的利益關(guān)系,以避免對(duì)善意當(dāng)事人產(chǎn)生不公平的后果。相對(duì)于法律行為的效力規(guī)則來(lái)說(shuō),婚姻行為的效力規(guī)則顯然是大不相同的,這正凸顯出成熟的民法思維對(duì)身 份行為之特質(zhì)的肯認(rèn)和應(yīng)對(duì)。誠(chéng)如史尚寬先生所言: “身份行為注重方式,既成事實(shí)應(yīng)盡量予以維持, 茍具備方式而成立,應(yīng)許意思與方式之事后結(jié)合,即應(yīng)許無(wú)效行為之追認(rèn),以謀身份關(guān)系之安定?！?/span>
在我國(guó),由于《民法通則》使用了“民事行為”的概念,我們?cè)趯W(xué)理上往往也以此為基點(diǎn)構(gòu)建民事法 律行為制度。概要而言,即區(qū)分民事行為的成立與生效。民事行為的效力瑕疵大體可分為: 無(wú)效、可撤 銷、效力待定。由于《民法通則》和《合同法》相關(guān)規(guī)定存在出入,準(zhǔn)確認(rèn)定民事行為的法律效力需要進(jìn) 行細(xì)致的考證和專業(yè)的分析,但是也可以抽象出一般規(guī)則,比如說(shuō)損害公共利益或違反法律強(qiáng)制性規(guī)定 的民事行為通常歸于無(wú)效,違反當(dāng)事人意思自由的民事行為通常被視為可撤銷,欠缺權(quán)限的當(dāng)事人進(jìn)行 的民事行為通常被作為效力待定來(lái)處理,有待當(dāng)事人獲得授權(quán)或有權(quán)主體追認(rèn)后發(fā)生法律效力。
確定婚姻行為的效力主要依據(jù)《婚姻法》及相關(guān)司法解釋來(lái)進(jìn)行。無(wú)效婚姻的事由包括四種: (1)重婚的; ( 2) 有禁止結(jié)婚的親屬關(guān)系的; ( 3) 婚前患有醫(yī)學(xué)上認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾病,婚后尚未治愈的; ( 4) 未到法定婚齡的。確認(rèn)婚姻無(wú)效應(yīng)由有權(quán)主體( 婚姻當(dāng)事人及利害關(guān)系人) 申請(qǐng),由人民法院宣告 無(wú)效,一經(jīng)判決,即時(shí)生效。撤銷婚姻的事由只有一種即脅迫,現(xiàn)在司法實(shí)踐中掌握的標(biāo)準(zhǔn)是,行為人以 給另一方當(dāng)事人或者其近親屬的生命、身體健康、名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)等方面造成損害為要挾,迫使另一方當(dāng)事人 違背真實(shí)意愿結(jié)婚即構(gòu)成脅迫。受脅迫一方向婚姻登記機(jī)關(guān)或人民法院申請(qǐng)撤銷婚姻須在法定期限內(nèi) 行使權(quán)利。無(wú)效或被撤銷的婚姻,自始無(wú)效,當(dāng)事人不具有夫妻的權(quán)利和義務(wù)。
從我國(guó)婚姻行為效力認(rèn)定規(guī)則來(lái)看,其法律邏輯與民法上的民事行為效力規(guī)則大體相似而偏于守 成,比如說(shuō)婚姻無(wú)效的四種情形皆為法律明確禁止結(jié)婚的情形,其中第三種情形在法律禁令之外考慮了 婚后治愈的可能性,意在豁免婚前患病婚后治愈的情形。撤銷婚姻的事由僅限定于脅迫情形,在其他意 思表示不真實(shí)( 如欺詐、誤解等) 的情形下,法律仍著力維持婚姻效力。這可以視為我國(guó)婚姻法試圖維 持身份關(guān)系安定的一種努力,但也在一定程度上犧牲了當(dāng)事人的救濟(jì)路徑。關(guān)于婚姻無(wú)效或被撤銷的 效果,我們目前一概認(rèn)定為自始無(wú)效,這與民事行為效力規(guī)則保持了高度統(tǒng)一,但顯然忽略了身份關(guān)系 的特質(zhì)。在此立場(chǎng)之下,對(duì)當(dāng)事人婚姻自由意思的考量往往讓位于對(duì)婚姻登記程序的依賴。但是,在某 些情形下簡(jiǎn)單地以婚姻登記形式要件為標(biāo)準(zhǔn)可能會(huì)導(dǎo)致當(dāng)事人利益嚴(yán)重失衡,如一方的合法婚姻關(guān)系 尚未解除,又與善意第三方在國(guó)外登記結(jié)婚,后婚按照我國(guó) 2011 年 4 月 1 日起生效的《中華人民共和國(guó)涉外民事關(guān)系法律適用法》獲得認(rèn)可,旋即又因?yàn)闃?gòu)成重婚而歸于無(wú)效,無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致善意第三方處于極 為不利的處境。關(guān)于無(wú)效婚姻、可撤銷婚姻問(wèn)題,制度改良的方向應(yīng)是更加注重從身份行為的特質(zhì)出發(fā) 規(guī)范婚姻行為的效力,不必與民法總則中的法律行為制度強(qiáng)求一致。
( 三) 婚姻行為與婚姻關(guān)系中代理制度的禁與行
民法上的代理制度是法律行為制度的延伸,依學(xué)理,代理制度可分為法定代理、指定代理和意定代 理。由于婚姻家庭領(lǐng)域的主體法律關(guān)系即夫妻關(guān)系及父母子女關(guān)系同時(shí)也是監(jiān)護(hù)權(quán)、法定代理權(quán)的首 要權(quán)利來(lái)源,所以民法總則中的法定代理和指定代理制度與婚姻家庭制度設(shè)計(jì)有不可分割的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
但是意定代理制度在婚姻法領(lǐng)域的適用需要具體分析。依學(xué)理,婚姻行為應(yīng)禁止代理。因?yàn)閷?duì)于 任何一個(gè)誠(chéng)實(shí)理智的民事主體來(lái)說(shuō),締結(jié)婚姻關(guān)系或解除婚姻關(guān)系對(duì)其法律權(quán)利與法律處境都有著非 同一般的影響,涉及到人身的結(jié)合、經(jīng)濟(jì)利益的混合等,所以婚姻意思必須由本人清楚、明確地表達(dá),不 能通過(guò)意定代理予以轉(zhuǎn)達(dá)?；橐鲂袨椴坏么淼脑瓌t在很多國(guó)家得到肯認(rèn)。如《德國(guó)民法典》第 1310 條第 1 款規(guī)定,結(jié)婚必須由結(jié)婚人在戶籍官員面前聲明相互結(jié)婚之意愿。第 1311 條強(qiáng)調(diào),結(jié)婚人必須 同時(shí)在場(chǎng)并親自作出上述聲明?！度毡久穹ǖ洹返?739 條規(guī)定,婚姻申報(bào),應(yīng)由當(dāng)事人雙方及二人以上的成年證人,以言詞或署名的書面進(jìn)行。這里,無(wú)論言詞或書面形式，都要求是本人行為,而非代理行為。我國(guó)《婚姻法》第 8 條規(guī)定,要求結(jié)婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚登記。依理, 申請(qǐng)離婚也必須由當(dāng)事人親自進(jìn)行意思表示。
有學(xué)者認(rèn)為,從韓國(guó)、智利等國(guó)家的民法典來(lái)看,結(jié)婚也可以代理,進(jìn)而根據(jù)我國(guó)最高人民法院行政 審判庭作出的《關(guān)于婚姻登記行政案件原告資格及判決方式有關(guān)問(wèn)題的答復(fù)》( 以下簡(jiǎn)稱《答復(fù)》) 推 論,他人代理婚姻登記行為,只要沒(méi)有違背本人結(jié)婚意愿,則不影響婚姻的成立或效力。但實(shí)際上,《韓 國(guó)民法典》第 812 條的規(guī)定與《日本民法典》第 739 條規(guī)定相似,要求婚姻申報(bào)應(yīng)提交當(dāng)事人雙方及成 年證人 2 人共同簽名的書面材料?！吨抢穹ǖ洹返?103 條規(guī)定要求委任他人代為締結(jié)婚姻的,應(yīng)以公 文書的方式載明婚姻締結(jié)人和委任人的姓名、職業(yè)和住所。筆者認(rèn)為,這里需要對(duì)“婚姻行為”與“婚姻 登記行為”進(jìn)行區(qū)分。對(duì)當(dāng)事人必須親自進(jìn)行婚姻登記行為進(jìn)行豁免,并不意味著婚姻行為本身可以 代理。至于最高人民法院《答復(fù)》所言: “婚姻關(guān)系雙方或一方當(dāng)事人未親自到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行婚姻 登記,且不能證明婚姻登記系男女雙方的真實(shí)意思表示,當(dāng)事人對(duì)該婚姻登記不服提起訴訟的,人民法 院應(yīng)當(dāng)依法予以撤銷?！苯忉寵C(jī)關(guān)的本意應(yīng)更加傾向于否定未親自辦理登記的婚姻,因?yàn)橐C明婚姻登 記系未出場(chǎng)的當(dāng)事人真實(shí)意思表示恐非易事,更何況當(dāng)事人還對(duì)婚姻登記不服。
對(duì)于婚姻事務(wù)的處理,意定代理制度應(yīng)有適用之余地。此外,婚姻法還存在一種特別的代理制度, 即家事代理制度。《德國(guó)民法典》第 1357 條第 1 款規(guī)定,婚姻的任何一方均有權(quán)處理使家庭的生活需 求得到適當(dāng)滿足并且其效力也及于婚姻對(duì)方的事務(wù)?；橐鲭p方皆通過(guò)此種事務(wù)而享有權(quán)利和承擔(dān)義 務(wù),但是如果根據(jù)情況得出另外的結(jié)論則除外。第 2 款規(guī)定,婚姻一方可以限制或排除婚姻另一方處理 其效力及于自己的事務(wù)的權(quán)利; 如果此種限制或排除無(wú)充足理由,則經(jīng)申請(qǐng),由監(jiān)護(hù)法院撤銷之。此種 限制或排除僅依照本法第 1412 條的規(guī)定進(jìn)行有關(guān)登記或已為第三人所知,方對(duì)第三人有效。第 3 款規(guī) 定,如果婚姻雙方分居,則雙方不再享有上述家事代理權(quán)。我國(guó)《婚姻法》沒(méi)有對(duì)家事代理權(quán)進(jìn)行規(guī)定, 學(xué)理上一般把最高人民法院關(guān)于《婚姻法》的司法解釋( 一) 第 17 條規(guī)定解讀為夫妻日常家事代理權(quán)的 規(guī)定。在籌備民法典的過(guò)程中,實(shí)有必要對(duì)夫妻間的家事代理制度進(jìn)行系統(tǒng)的設(shè)計(jì),包括其在理論體系 上的完善以及在實(shí)際適用中的可操作性等等。
( 四) 婚姻行為與婚姻關(guān)系對(duì)條件與期限的排斥
條件和期限都是當(dāng)事人用來(lái)控制民事行為生效時(shí)間的附加條款,從某種意義上來(lái)說(shuō)也是當(dāng)事人意思自治的工具和手段。但是基于身份行為與身份關(guān)系的特質(zhì),婚姻法上一般不允許當(dāng)事人在進(jìn)行意思表示時(shí)附加條件或期限?！兜聡?guó)民法典》第 1311 條規(guī)定,結(jié)婚人在戶籍官員面前聲明相互結(jié)婚之意愿 時(shí),不得附條件和期限。德國(guó)《婚姻法》第 13 條第 2 款明確規(guī)定,條件不適用于婚姻。迪特爾?梅迪庫(kù)斯用這個(gè)例子來(lái)說(shuō)明總則編的抽象規(guī)則并非絕對(duì)適用于所有分領(lǐng)域,并解釋說(shuō)因附條件而產(chǎn)生的不確定性有?；橐鰧?duì)婚姻狀況產(chǎn)生的影響力。的確,婚姻關(guān)系是一種深度契合的法律關(guān)系,當(dāng)事人的投入 和付出需要有穩(wěn)定的心理預(yù)期,即使在離婚率攀高的現(xiàn)代社會(huì),社會(huì)制度和社會(huì)觀念仍然堅(jiān)持把婚姻預(yù) 設(shè)為終生的法律關(guān)系( 雖然是可解除的) ,而附條件帶來(lái)的不確定性會(huì)令婚姻關(guān)系背離其制度價(jià)值。
民法總則所規(guī)定的條件與期限是有差別的,前者是不確定是否發(fā)生的事實(shí),后者則是確定到來(lái)的事實(shí),如 果說(shuō)條件的不確定性與婚姻預(yù)期相悖,那么為什么婚姻法上也排斥具有確定性的期限呢? 筆者認(rèn)為,其原因 在于人身的不可強(qiáng)制性。典型如婚約問(wèn)題,雙方許諾于某期限到來(lái)之際成婚,可是期限真正到來(lái)時(shí)并未實(shí)際 成婚,可不可以強(qiáng)制執(zhí)行呢? 當(dāng)然不可以?！兜聡?guó)民法典》第1297條規(guī)定,不得因訂婚而提起要求成婚之訴, 對(duì)于婚姻未成之情形支付違約金的允諾無(wú)效。所以婚姻意思表示應(yīng)當(dāng)是確定的、即時(shí)的真意表達(dá),附條件或 附期限沒(méi)有意義,還可能侵害到婚姻自由。這與民法總則中公序良俗原則的適用也有關(guān)聯(lián)。我國(guó)實(shí)證法層面 尚未對(duì)這一問(wèn)題加以明確,可以考慮將來(lái)以簡(jiǎn)約而適當(dāng)?shù)谋硎龀鋵?shí)到結(jié)婚制度中。
( 五) 婚姻法上某些權(quán)利的行使受到期限和時(shí)效的制約
期限和時(shí)效的制度功能就是促使當(dāng)事人積極行使權(quán)利,及早確定法律關(guān)系和法律秩序?；橐龇ㄓ?其本質(zhì)而言,旨在規(guī)范和引導(dǎo)婚姻秩序達(dá)到歲月靜好的境界,但作為法律它亦承擔(dān)著解決糾紛、救濟(jì)權(quán) 利的功能,也要運(yùn)用期限和時(shí)效制度來(lái)促成婚姻爭(zhēng)議及時(shí)得以解決,穩(wěn)定婚姻秩序和社會(huì)生活秩序。
在立法例上,各國(guó)民法都會(huì)在婚姻家庭法部分直接針對(duì)具體事項(xiàng)規(guī)定有關(guān)期限和時(shí)效問(wèn)題。具體 來(lái)說(shuō),民法總則側(cè)重規(guī)定時(shí)效制度,但在婚姻法上適用較多的是期間制度,尤其是除斥期間。涉及婚姻 關(guān)系之變更、消滅的請(qǐng)求權(quán)不應(yīng)適用訴訟時(shí)效制度,比如宣告婚姻無(wú)效之訴、離婚之訴等,包括以身份關(guān) 系為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)性請(qǐng)求權(quán)如撫養(yǎng)請(qǐng)求權(quán)、扶養(yǎng)請(qǐng)求權(quán)、贍養(yǎng)請(qǐng)求權(quán)等盡皆不受訴訟時(shí)效的限制。但幾乎 所有規(guī)定可撤銷婚姻制度的國(guó)家都會(huì)通過(guò)除斥期間對(duì)婚姻撤銷權(quán)的行使進(jìn)行限制。仍以《德國(guó)民法 典》為例,根據(jù)該法典第 1317 條規(guī)定,撤銷婚姻的申請(qǐng)須自發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤或欺詐或者自強(qiáng)迫狀態(tài)消除之時(shí)起 一年之內(nèi)提出,對(duì)于無(wú)行為能力當(dāng)事人及其法定代理人,以及未成年人,期限的起算點(diǎn)有變通規(guī)定。時(shí) 效的中止,適用民法總則的相關(guān)規(guī)則。此外,該法典第 1565、1566 條關(guān)于分居期間的規(guī)定也是期間制度 適用于婚姻法的例證。我國(guó)《婚姻法》第 11 條規(guī)定,受脅迫的一方撤銷婚姻的請(qǐng)求,應(yīng)當(dāng)自結(jié)婚登記之 日起一年內(nèi)提出。此亦為除斥期間的規(guī)定。
但是有必要廓清一個(gè)問(wèn)題,婚姻關(guān)系不適用訴訟時(shí)效的規(guī)定并不意味著婚姻法上不適用訴訟時(shí)效 的規(guī)定。比如《德國(guó)民法典》第四編家庭法第 1302 條規(guī)定,行使第 1298 條至第 1301 條規(guī)定的退婚賠償請(qǐng)求權(quán)或返還贈(zèng)禮請(qǐng)求權(quán)時(shí)效為二年,自解除訂婚之時(shí)開(kāi)始。把婚約糾紛規(guī)定在婚姻家庭編,是比較普 遍的一種立法安排,所以我們不能在婚姻法領(lǐng)域完全排除訴訟時(shí)效的適用。
五、婚姻法與民法總則的立法協(xié)調(diào)與條文設(shè)計(jì)
( 一) 民法總則的自省式定位與婚姻法的選擇性出位
《德國(guó)民法典》始創(chuàng)民法總則編,以其系統(tǒng)化精神與抽象的傾向打通了身份法與財(cái)產(chǎn)法之間的壁壘,使兩者統(tǒng)一于法律行為理論,共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的制度體系,呈現(xiàn)出五編制的經(jīng)典結(jié)構(gòu)。從行文與 表達(dá)上來(lái)說(shuō),總則編也有精約簡(jiǎn)省之功,成功地避免或減少了分則中對(duì)于相同問(wèn)題的重復(fù)規(guī)定,使得民 法典能夠以可接受的篇幅盡可能廣泛地涵蓋民事生活領(lǐng)域的諸多法律問(wèn)題。
但民法總則編的建構(gòu)也一直遭到質(zhì)疑,非議最多的話題就是: 民法總則究竟能在多大程度上代表諸 項(xiàng)分則的共同規(guī)則? 懷疑論者可以從兩個(gè)不同的方向?qū)@個(gè)問(wèn)題進(jìn)行追問(wèn): 其一,諸項(xiàng)分則究竟有無(wú)共 同規(guī)則? 其二,民法總則能否毫無(wú)障礙地通行于各分領(lǐng)域? 這一直沒(méi)有肯定而明確的答案。德國(guó)法學(xué)界警醒地認(rèn)識(shí)到總則編的不足,迪特爾?梅迪庫(kù)斯在《德國(guó)民法總論》中毫不諱言地說(shuō),設(shè)置總則編至少具有兩大缺點(diǎn): 一是抽象與例外。總則編的規(guī)則應(yīng)具有一定的普適性,同時(shí)又不能過(guò)于泛化而失去意 義,因此就必須容忍例外的存在。必須承認(rèn),總則編的許多規(guī)定都會(huì)有一些個(gè)別的偏離,比如有關(guān)意思 表示錯(cuò)誤的規(guī)則,不適用于婚姻或遺囑。二是理解上的困難?？倓t編概括出的一般規(guī)則,往往不足以直 接地、全面地解決具體問(wèn)題,因此,要針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題做出可靠的法律解答,就需要瞻前顧后,同時(shí)查閱民 法典的許多地方。這使得民法典可能不適合非專業(yè)人士閱讀理解。
我們?cè)诰幾朊穹ǖ鋾r(shí),應(yīng)當(dāng)對(duì)民法總則的有效性和有限性有充分而清醒的認(rèn)識(shí)。以民法總則與婚 姻法的關(guān)系來(lái)說(shuō),一方面,民法總則的建構(gòu)應(yīng)盡量著眼于對(duì)身份法和財(cái)產(chǎn)法的共同提煉和概括,避免過(guò)于偏重財(cái)產(chǎn)法的思維方式和價(jià)值取向,同時(shí)還 要有“雅量”包容分領(lǐng)域的例外規(guī)則和補(bǔ)充規(guī)則,尤其是在以身份關(guān)系為基礎(chǔ)的婚姻法領(lǐng)域。另一方面,婚姻法對(duì)于自身的倫理特質(zhì)和價(jià)值需求應(yīng)有明確的認(rèn) 識(shí)和定位,不憚?dòng)谠谏婕吧矸蓐P(guān)系及存在獨(dú)特價(jià)值追求的具體制度中突破民法總則的抽象規(guī)則,力求在 民法典的框架下做到身份法的獨(dú)立自洽,同時(shí)又與財(cái)產(chǎn)法保持良好的銜接關(guān)系。
( 二) 基于婚姻法視角對(duì)民法總則條文設(shè)計(jì)提出建議
在民法典架構(gòu)下協(xié)調(diào)婚姻法與民法總則的關(guān)系,落實(shí)到條文設(shè)計(jì)上,就要考慮立法技術(shù)問(wèn)題。首先要確定婚姻法上區(qū)別于民法總則的具體規(guī)則究竟應(yīng)當(dāng)放在婚姻法分則還是放在民法總則中加以規(guī)定? 《德國(guó)民法典》的編纂經(jīng)驗(yàn)是,“對(duì)于這些例外,民法典有時(shí)以明示的方式加以規(guī)定,通常是在規(guī)定例外的法律制度之時(shí)予以說(shuō)明”。但是,“民法典以明示方式列出不同于總則編規(guī)定的特殊的例外性規(guī)定為數(shù)不多,在其他許多地方, 人們必須將這些例外性規(guī)定認(rèn)定為未成文法,或者人們對(duì)是否存在這些例外性規(guī)定還持有不同看法。” 借鑒 這些經(jīng)驗(yàn),筆者認(rèn)為,婚姻法與民法總則在具體規(guī)則上的種種不同,宜規(guī)定在婚姻法分則中為好,如婚姻行為 能力、婚姻行為效力規(guī)則、行使婚姻撤銷權(quán)的除斥期間等歸入婚姻的成立與生效制度,家事代理制度歸入夫妻 人身權(quán)制度。這里僅就民法調(diào)整對(duì)象和民法基本原則的條文設(shè)計(jì)提出淺見(jiàn)。
1. 關(guān)于民法調(diào)整對(duì)象
筆者建議在我國(guó)民法典總則編中對(duì)民法調(diào)整對(duì)象簡(jiǎn)約規(guī)定如下: “本法調(diào)整平等民事主體之間的人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系”。具體考量有四: ( 1) 宣示民事主體地位平等; ( 2) 回避民事主體具體范圍的爭(zhēng) 議; ( 3) 以我們習(xí)知的人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系概指民事關(guān)系較為全面,亦能涵蓋婚姻法上之各類身份關(guān)系 及身份財(cái)產(chǎn)關(guān)系; ( 4) 婚姻事項(xiàng)自應(yīng)優(yōu)先適用婚姻法分則內(nèi)容,此系總則分則編制應(yīng)有之義,不必特意載明。
2. 關(guān)于民法基本原則
筆者建議在我國(guó)民法典總則編中規(guī)定如下幾項(xiàng)基本原則: “尊重人的尊嚴(yán)”、“平等”( 釋義涵蓋性別 平等及家庭關(guān)系平等) 、“意思自治”、“誠(chéng)實(shí)信用”、“公序良俗”、“禁止權(quán)利濫用”。具體考量有四: ( 1)《民法通則》中所規(guī)定的等價(jià)有償原則過(guò)于側(cè)重財(cái)產(chǎn)法的思維方式和價(jià)值取向,不宜規(guī)定在總則編 ; ( 2 )尊重人的尊嚴(yán)系民法作為人法和權(quán)利法的基本理念,應(yīng)予宣示; ( 3) 借鑒《日本民法典》總則編“第一條 之二”的模式對(duì)平等原則進(jìn)行闡釋和深化,可從正面闡釋性別平等及家庭關(guān)系平等,亦可從反面規(guī)定禁 止一切形式的人格歧視; ( 4) 意思自治為民法核心理念,誠(chéng)實(shí)信用、公序良俗、禁止權(quán)利濫用等皆體現(xiàn)民 法理念的最新發(fā)展,均予保留。
來(lái)源：《北方法學(xué)》2015年第4期
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